{"id":15576,"date":"2025-11-04T14:57:07","date_gmt":"2025-11-04T14:57:07","guid":{"rendered":"https:\/\/dev2.cantalupe.net\/sigloxxi\/libro\/naturalizar-la-razon\/"},"modified":"2025-11-04T14:57:15","modified_gmt":"2025-11-04T14:57:15","slug":"naturalizar-la-razon","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/dev2.cantalupe.net\/sigloxxi\/libro\/naturalizar-la-razon\/","title":{"rendered":"\u00bfNaturalizar la raz\u00f3n?"},"content":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo es que un sistema cognitivo del que se dice no habr\u00eda surgido para conocer, sino para sobrevivir, ha venido a conocer tantas cosas evolutivamente in\u00fatiles y -por qu\u00e9 descartarlo hoy- hasta nocivas para la supervivencia de la especie? El saber filos\u00f3fico despierta, dir\u00e1n Arist\u00f3teles o Hegel, una vez satisfecho lo necesario para la existencia. Puede incluso que la superfluidad sea esencial a la cultura, pues lo superfluo es para el hombre, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Voltaire, \u00abcette chose si n\u00e9cessaire!\u00bb. Ese desequilibrio entre utilidad natural y uso cultural de la raz\u00f3n avala bien el rechazo a ver en \u00e9sta un elemento m\u00e1s de la naturaleza. Aceptarlo obligar\u00eda a normalizar su estudio y -consecuencia o premisa inevitable- a naturalizar su concepto. Ambas cosas conllevar\u00edan adem\u00e1s una incursi\u00f3n, insolente no s\u00f3lo para el fil\u00f3sofo, de las ciencias particulares en los dominios tradicionales de la filosof\u00eda, dominios con tanta acucia conseguidos a lo largo de su historia. No obstante, quienes est\u00e9n convencidos de que la naturalizaci\u00f3n de la raz\u00f3n equivale al suicidio de la filosof\u00eda, y la reh\u00fasen por ello, deber\u00edan sopesar antes las razones por las que habr\u00eda de ser preferible salvar la filosof\u00eda a naturalizar la raz\u00f3n. Tal vez descubran al paso qu\u00e9 ancestral, qu\u00e9 prefilos\u00f3fica es su idea de la filosof\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo es que un sistema cognitivo del que se dice no habr\u00eda surgido para conocer, sino para sobrevivir, ha venido a conocer tantas cosas evolutivamente in\u00fatiles y -por qu\u00e9 descartarlo hoy- hasta nocivas para la supervivencia de la especie? El saber filos\u00f3fico despierta, dir\u00e1n Arist\u00f3teles o Hegel, una vez satisfecho lo necesario para la existencia. Puede incluso que la superfluidad sea esencial a la cultura, pues lo superfluo es para el hombre, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Voltaire, \u00abcette chose si n\u00e9cessaire!\u00bb. Ese desequilibrio entre utilidad natural y uso cultural de la raz\u00f3n avala bien el rechazo a ver en \u00e9sta un elemento m\u00e1s de la naturaleza. Aceptarlo obligar\u00eda a normalizar su estudio y -consecuencia o premisa inevitable- a naturalizar su concepto. Ambas cosas conllevar\u00edan adem\u00e1s una incursi\u00f3n, insolente no s\u00f3lo para el fil\u00f3sofo, de las ciencias particulares en los dominios tradicionales de la filosof\u00eda, dominios con tanta acucia conseguidos a lo largo de su historia. No obstante, quienes est\u00e9n convencidos de que la naturalizaci\u00f3n de la raz\u00f3n equivale al suicidio de la filosof\u00eda, y la reh\u00fasen por ello, deber\u00edan sopesar antes las razones por las que habr\u00eda de ser preferible salvar la filosof\u00eda a naturalizar la raz\u00f3n. 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